বাংলায় দুর্গারও অনেক আগে থেকে কালীর পুজোর প্রচলন ছিল বলে অনেক ইতিহাসবিদই মনে করেন। যদিও ঠিক কবে এর শুরু সে বিষয়ে স্পষ্ট কোনও তথ্য মেলে না। তবে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন থেকে অনুমান করা যেতে পারে যে বাংলা-সহ গোটা ভারতীয় উপমহাদেশে মূর্তিপূজোর চল ছিল সিন্ধু সভ্যতার সময়েই। আর্যরা ভারতে আসার আগেই এ দেশের প্রাচীন উপজাতি মানুল মূর্তিপূজোয় বিশ্বাসী ছিলেন। আদিম কৌম সমাজে যে দেবদেবীরা পূজিত হতেন, তাঁদের সৌন্দ্র মূর্তির রূপ পরে পরিশীলিত আকার পায়। খ্রিস্টপূর্ব প্রায় দু'হাজার বছর আগে মধ্য এশিয়া থেকে আর্যরা আসে এ দেশে। তাদের ধর্মেরই প্রচলিত ব্রাহ্মণ্যধর্ম পরিমার্জিত হয়ে হিন্দু ধর্মের রূপ নেয়া। আর্যদের আগমন ও ক্রমে এখানকার প্রাচীন অধিবাসীদের মেলামেশায় প্রাচীন সংস্কৃতির নানন উপাদান মিলে যায় আর্য সংস্কৃতির সঙ্গে। আর এর পরেই খোঁজ মেলে আদ্যাশক্তি মহামায়া-উপাসনার। বহু গবেষকের ধারণা, ঋগ্বেদ সংহিতার প্রথম মণ্ডলে 'রাত্রিসুক্ত'য় যে দেবীর উল্লে আছে, তাঁরই পরে প্রকাশ ঘটে দেবী কালিকা রূপে। এর পর ইতিহাসের অনেক পালাবদল হয়েছে। ১৬ শতকে নদীয়া নিবাসী তান্ত্রিক কৃষ্ণান-আগমবাগীশ বর্তমান কালীমূর্তির রূপদানের পাশাপাশি তাঁর 'তন্ত্রসার' গ্রন্থে এই পুজোর এক নতুন ও সংহত ধারার উপস্থাপন করেন। পুরাণে উল্লিখিত সতীপীঠ কালীঘাটে মায়ের পূজার্চনা শুরু সেন রাজাদের আমলে বলে প্রচলি ধারণা। তবে ইংরেজ আমলে এখানে পুজোপাঠ বিস্তৃতি পায়। আরেক সতীপীঠ তারাপীঠ খ্যাত হ সাধক বামাখ্যাপার সাধনপীঠ হিসাবে। আর দক্ষিণেশ্বর মন্দিরের মা ভবতারিণী আদরণীয়া হায় ওঠেন ঠাকুর রামকৃষ্ণদেবের সহজ আরাধনা পদ্ধতির মধ্য দিয়ে। প্রকৃতপক্ষে এক সময়ক ডাকাতদের আরা ধ্যা কালী রামকৃষ্ণ-মা সারদা-স্বামী বিবেকানন্দের হাতে সাধারণ মানুষের পুজি মা হয়ে ওঠেন। এই গ্রন্থটি কালীঘাট, তারাপীঠ ও দক্ষিণেশ্বরের তিন কালী মা, তাঁদের মন্দি পূজাপদ্ধতি-সহ যাবতীয় ইতিবৃত্তের এক বিশ্বস্ত সঙ্কলন হিসাবে হাজির করার প্রয়াসে লিখি বাংলার কালী-চর্চাকে সকলের সামনে আনার লক্ষ্যে।